أواني هم فألقى أواني

أوانيَ هَمٌّ، فألقَى أواني، — وقد مَرّ في الشّرْخِ والعُنفُوانِ

وضَعْتُ بُوانيَّ في ذِلَّةٍ، — وألقَيتُ، للحادِثاتِ، البُواني

ثوانيَ ضيفٌ، فلَم أقْرِهِ — أوائلَ من عَزْمتي، أو ثواني

فَيا هِندُ! وانٍ، عن المكرُما — تِ، من لا يُساوِرُ بالهُندَواني

زوانيَ خَوْفُ المَقامِ الذّميـ — ـمِ، عن أن أكونَ خليلَ الزّواني

روانيَ صَبري، فأضحتْ إليّ — عيونٌ، على غَفلاتٍ، رواني

عواني قضاءٌ، دُوينَ المُرادِ، — وما بِكرُ شأنِكَ مثلُ العَوان

وهلْ جعلَ الشائماتِ الوَميضَ — تَوانيَ، غَيرُ اتصالِ التّواني؟

فما، لرِكابكَ، هذي، الوُقوفِ — عَدَا حادييها، الذي يَرْجُوان

حَوانيَ للوِرْدِ أعْناقَها، — وما عَلِمَتْ أيَّ وقتٍ حَواني

ولم يَلْقَ، في دَهرِهِ، أجرَبيٌّ — هَوانيَ، فَلْيَنْأ عَنّي هَواني

وعنديَ سِرٌّ بَذِيُّ الحَديثِ، — كنَتْ عَنهُ في العالمينَ الغواني

إذا رَملَةٌ لم تَجىءْ بالنّباتِ، — فقد جَهِلَتْ إن سقَتها السّواني

جريتُ معَ الدّهرِ جريَ المُطيعِ، — بَينَ اللَّياحيّ والأُرجُواني

كأنّيَ في العَيشِ لدْنُ الغُصو — نِ، مَن شاءَ قَومَني أو لَواني

ولا لَونَ للماءِ، فيما يُقالُ، — ولكنْ تلوُّنُهُ بالأواني

وفي كلّ شرٍّ، دعتْهُ الخطوبُ، — شَواسعُ مَنفَعَةٍ، أو دَواني

وأجزاءُ ترْياقِهِمْ لا تَتِمُّ، — إلاّ بجُزْءٍ مِن الأُفْعُوان

فَلا تَمدَحاني يَمينَ الثّناءِ، — فأحْسنُ من ذاكَ أن تَهجُواني

وإنّيَ، من فِكرَتي والقَضا — ءِ، ما بينَ بحرَينِ لا يَسجُوان

وإنّ النّهارَ، وإنّ الظّلامَ، — على كلّ ذي غَفلَةٍ يَدْجُوان

وكَيفَ النّجاءُ، وللفَرقَدينِ — فَضلٌ، وآلَيتُ لا يَنجُوان

فلَم تَطلُبا شيمتي ناشِئَينِ، — وعَمّا لَطَفْتُ لَهُ تجفُوان

فإنْ تَقْفُوَا أثَري تُحْمَدا؛ — وإنْ تَعرِفا النّهجَ لا تَقفُوان

وقد أمرَ الحِلمُ أن تَصفَحا، — ونادى بلُطْفٍ: ألا تَعفُوان؟

فلَن تَقذَيا باغتِفارِ الذّنوبِ، — ولَكنِ بغفرانِها تَصفُوانِ

ولولا القَذى طِرْتُما في الهواء، — وفي اللُّجّ أُلفيتُما تَطفُوان

فكُونا معَ النّاسِ كالبارِقَينِ، — تَعُمّانِ بالنّورِ، أو تَخفُوان

فلَمْ تُخْلَقَا مَلَكَيْ قُدْرَةٍ، — إذا ما هَفا الإنسُ لا تَهفُوان

ألَمْ تَرَنا عُصُرَيْ دَهْرِنا، — يؤودانِ بالثّقلِ، أو يأدوان؟

وما فتىءَ الفَتَيانِ، الحَياةَ، — يَرُوحانِ بالشرّ، أو يَغدُوان

عدُوّانِ، ما شَعَرا بالحِمامِ، — فكَيفَ تَظنُّهُما يَعدوان؟

ألا تَسمَعُ، الآنَ، صَوتَيهما، — بكلّ امرىءٍ فيهما يحدُوان؟

وما كَشفَ البَحثُ سرّيْهِما؛ — وما خِلتُ أنّهما يَبدُوان

وكمْ سَرَوا عالَماً أوّلاً، — وما سَرُوَا، فمتى يَسرُوان؟

وبينهما أهلكَ، الغابرينَ، — ما يقرِيانِ، وما يقرُوان

إذا ما خَلا شَبَحي منهُما، — فَما يُقفِرانِ، ولا يَخلُوان

قَلَينا البَقاءَ، ولم يَبرَحا — بنا، في مَراحِلِهِ، يقلُوان

وكم أجلَيَا عن رجالٍ مَضَوا؛ — وأخبارُ ما كانَ لا يَجلُوان

كَما خُلِقا غَبَرَا في العُصو — ر، لا يَرْخُصانِ ولا يَغلُوان

تَمُرُّ وتَحلُوا لَنا الحادِثاتُ، — وما يَمقَرانِ ولا يَحلُوان

إذا تَلَوَا عِظَةً، فالأنا — مُ لا يأذَنونَ لما يَتلُوان

مُغِذّانِ بالنّاسِ، لا يلغُبانِ، — وسَيفانِ للَّهِ لا يَنبُوانِ

ولو خُلِقا مثلَ خَلقِ الجيادِ، — رأيتَهما، في المدى، يكبُوان

لعلّكُما، إن تَهُبّ الصَّبا، — إلى بلَدٍ نازحٍ تَصبُوان

فَلا رَيبَ أنّ الذي تُحبيا — نِ، أفضلُ منهُ الذي تَحبُوان

فَعِيشا أبِيّيْنِ للمخزِيا — تِ، مثلَ السّماكَينِ لا تأبُوان

إذا شَبّتِ الشِّعريانِ الوَقودَ، — فَفي الحكمِ أنّهُما تخبُوان

وكونا كريمَينِ بَينَ الأنيـ — ـسِ، لا تنمُلانِ، ولا تأثوان

إذا الخِلُّ أعَرضَ لم تُلفَيا، — لسوءِ أحاديثِهِ، تنثُوان

وإنْ لم تَهيلا، إلى مُعدِمٍ، — طَعاماً، فيَكفيهِ ما تحثُوان

وجَهلٌ مُرادُ كما في المَقيظِ، — عَهداً من الوَردِ والأقحُوان

وما الحادِيانِ سوى الجُندَبَيـ — ـنِ، في حرّ هاجرَةٍ ينزُوان

وما أمِنَ البازِيانِ القِصاص، — وأن يُؤخذا بالذي يبزُوانِ

فإنْ تُهْمِلا كلَّ ما تَخزُنانِ، — فلَم يأتِ بالخَزْيِ ما تَخزُوانِ

ولا تُوجَدَا أبَداً كاهِنَينِ، — تَروعانِ قَوماً بما تخزُوان

ونُصّا، إلى اللَّهِ، مَغزاكما، — فذلكَ أفضَلُ ما تَغزُوان

ولا تَعزُوَا الخَيرَ إلاّ إلَيهِ، — فيَجني الشّفاءُ بما تَعزُوان

وإنْ عُرّيَتْ كاسياتُ الغُصو — ن، فلتكسُ بالدّفء من تكسُوان

وضنّا بعُمرِكما أنْ يَضيعَ، — ولا تُفْنِيا وقتَهُ تَلهُوان

بذِكرِ إلهِكُما، فأبَها، — لعَلّكُما بالتّقَى تبهُوان

فيا رُبّ طاهي صِلالٍ يَبيتُ، — متّخِذاً طَعمَهُ، يطهُوان

وسيرَا، وساعَينِ، في المَكرُمات — تِ، لا تدْلُجانِ ولا تقطُوان

مَطا بِكُما قَدَرٌ، لا يزالُ — جديداهُ، في غفلَةٍ، يَمطُوان

فوَيْحٌ لخاطِئَتيْ مارِدٍ، — تَنُصّانِ في ما لهُ تخطُوَان