أبو الحسين معجب برائه

أبو الحسين معجب برائِهِ — لايقبل الشورى من أصدقائه

فلعنة الله على إخائه — وأدخل الأجرد في وجْعائه

وأبى المخْضُ أنْ يُكَشِّفَ إلا — عن صريحٍ مهذَّبٍ أو غُثَاءِ

ليس للمُضْمَرِ الدخيل من الصَّا — حب غير التَّكشيف والجتلاءِ

وخَبيءُ الفؤاد يعلمه العا — قلُ قبلَ السماع بالإيماءِ

ولهذا اكتفى البليغُ من الإس — هاب فيما يريد بالإيحاء

وظنونُ الذكي أَنْفذ في الحقْ — قِ سهاماً من رؤية الأغبياء

وإذا كنت لا تُؤَثِّل إلا — درهماً جائزاً على البُصراء

وكذا لستَ تعرفُ الشيء إلا — بعد فحصٍ من أمره وابتلاء

وهما يُمْتعان وقتاً من الده — ر ويُفنيهما وشيكُ المَضاء

فالصديق المأمون للزمن الفا — دح والمرتجى لدى البُرَحاء

والذي أنت وهْو في جوهر النفْ — س جميعاً من تربة وهواء

وكماءٍ مزجتَه بمُدام — فاستقرا تَجَنُّساً في وعاء

لم يكن فيهما من الفضل إلا — فاصلاتُ الألقاب والأسماء

ثم شيءٌ عرفْتَهُ بالتَّجَاري — ب وأخلصتَه بكشف الغطاء

صرَّحتْ عن طَويّة الأصدقاءِ — واضحاتُ التجريب والابتلاءِ

يَفْجأ من لامسه حَتْفُهُ — بل حتفُه أَوْحَى من الفجءِ

السريع سِكِّينُنَا هذا له حِدَّةٌ — تصلح للتقطيع والوجءِ

يسبح في الجهلوفي طخْيائه — وهو لدى الإخوان من جفائه

ومِنْ تَعَدِّيه ومن إلوائه — بالحق إذ جَارَ على أعدائه

قُمْرَتُه الفرخَ على ضُغائه — بما يفي وكِعْتُ عن دوائه

إنَّ البخيل ميت بدائه — وأمرُهُ كلُّ إلى ورائه

لكنني أفرِط في اقتضائه — وأستخير الله في أقصائه

زَلِقَتْ رجلُ شنطفٍ في خِرَاها — فاستغاثتْ بصفعةٍ في قَفاها

ثَلَطَتْ في نديَّنَا فاستحقت — أن يُكَافَى بصفعةٍ أَخدَعاها

قَحْبَةٌ كلبةٌ نَخُورٌ صبورٌ — حين تَلقى طعنَ الأُيور كُلاَهَا

سِقْطَةٌ مِلْطَةٌ شَرُوخٌ رَبُوخٌ — شُنْطُفٌ صُدِّقَ الذي سماها

عَذَرْنَا النَّخْلَ في إبداء شوكٍ — يذودُ به الأناملَ عن جناهُ

فما للعَوْسج الملعون أبدى — لنا شوكاً بلا ثمرٍ نراهُ

تُراه ظنَّ فيه جَنًى كريماً — فأظهر عُدَّةً تحمي حماه

فلا يتسلَّحن لدفع كفٍّ — كَفاه لُؤْمُ مَجناه كفاه

بوأخلصته بكشف الغطاء — إنما تبرز الجواهر مافي

ها إذا ما أمعتها بالصِّلاء — لايغرنَّك المماذق بالظا

هر في حال مدة الالتقاء — من كلام يوشى بمدح جميلٍ

وحديث كالقهوة الصهباء — ويمينٍ كعطك البرد لاتن

ظر في سقمها وفي الإبراء — عبد عين فإن تغيبت عنه

أكل اللحموارتعى في الدماء — وإذا ما أردته لقتيل

لحق الود منه بالعنقاء — ولقد قال سيد من أولي الفض

ل ومن سر صفوة الأصفياء — ليس أهل العراق لي بصاحب

إن هم جانبوا طريق الوفاء — إنما صاحبي المشارك في القلْ

ل وذو البذل والندى والحياء — إنما الصاحب الذي يحفظ الصا

حب في كل شدة ورخاء — لايلهيه عنه خفضولا ين

ساه عند المربدة الشوهاء — ماله كنزه إذا خفت الغي

ثوضاقت خلائق السمحاء — وانتفى الشيخ من بنيهولم تع

طف على بكرها أعف النساء — حكمة ما ورثتها عن حكيمٍ

فيلسوف من عترة الأنبياء — ليس شيء يفيده المرء في الده

ر على حين فقره والثراء — هو خير من صاحب ورفيق

مسعد في الجلية البهماء — ليس بين الصديق والنفس فرق

عندتحصيل قسمة الأشياء — يا سمي الوصيياشق نفسي

وأخي في الململة النكراء — ياأخا حل في المكارم والسؤ

دد على محل أهل السَّناء — لم يقصر به اعتيادولم يق

عد به مولد عن استعلاء — وله بعد من مآثره الزه

ر خلال تربى على الحصباء — عجم الدهر خلفتين وسوَّى

بين حالي رخائه والبلاء — كرم الخيم والنجاروتيكمْ

شيمة شارف من النبلاء — وبيان كأنه خرز النا

ظم في جيد طفلة غيداء — وطباع أرق من ظُبة السي

فوأمضى من ريقة الرقشاء — تتراءى له العيون فتلقا

ه نقابا بدائها والدواء — فيصل للأموريأتي المعالي

بارتقاء فيهاوحسن اهتداء — وغريم أمضى من الأجل الحت

معصيم بأربة بزلاء — وهو إلف الحجاوترب المساعي

وعقيد الندى وحلف البهاء — وهو بعل للمكرماتفما ين

فك بين العوان والعذراء — حافظ للصديق إن زلت النع

ل به أو هوى عن العلياء — وجواد عليه بالمال والنف

س وبذل العقيلة الوفراء — لايؤاتي على اقتسارولا ين

هض إلا بالعزة القعساء — غير أن الزمان أقصدني في

ه بسهمي تفرق وانتئاء — لاأراه إلا على شحط الدا

روإما عن مدة شقاء — فإذا ما رأيته فكأني

بين أثناء روضة مرجاء — يتجلى عن ناظري عشا الجه

ل بألفاظه العذاب الطراء — وأحاديث لو دعوت بها الأع

صم لبى من حسن ذاك الدعاء — طِبت خلاًّ فاسلم على نكد الده

روعش آمنا من الأسواء — لا رزئناك عاتبا طلب العت

بى بإعفا معاتب الأدباء — بكلام لو أن للدهر سمعا

مال من حسنة إلى الإصغاء — ولو أن البحار يقذف فيها

منه حرف ماأج طعم الماء — وهو أمضى من السيوف إذا هز

زتوأوحى من مبرمات القضاء — وهو يشفي الصدور من جنف الحق

دويغضي من مقلة زرقاء — يكتسي منشدوه منه رداء

ذا الجمالأكرم به من رداء — لاتعايى به الرواة ولم يس

لمه مسموعه إلى استثناء — ليس بالمعمل الهجين ولا الوح

شي ذي العنجهية العثواء — بل هو البارد الزلال إذا وا

فق من صائم حلول عشاء — تَخْلُقُ الأرضُ وهو غضٌّ جديد

فَلكيٌّ من عنصر الجوزاء — عَتْبُ إلفٍ أرقُّ من كَلِم ال

أُمِّ وإن كان من ذري خَلْقاء — إن يَكُنْ عنَّ من أخيك فَعَالٌ

جارَ فيه عن مذهب الأوفياء — جلَّ في مثله العتابُ وعَالَى

أن يُوَازَى بزَلَّةِ العلماء — فبحق أقولعَمَّرَكَ اللَّ

ه طويلاً في رفعةٍ وعلاء — ولكَ القولُ لالناولك التَّسْ

ليمُ منَّا لمذهب الحكماء — إن خيراً من التَّقصي على الخِلْ

لِ سَماحٌ في الأخذ والإعطاء — واغتِفارٌ لهفوةٍ إن ألمَّت

واطَّرَاحُ التفسير والانتفاء — ليس في كل زلَّةٍ يسع العذْ

رُ وفي ضيقهِ انتكَاسُ الإخاء — مارأيتُ المِراء يوجِبُ إلا

فُرقةً ما اعتمدتَ طول المراء — وعَرُوسٍ قد جُهِّزتْ بطلاقٍ

عاتبتْ في وَليدَةٍ شَنْئَاءِ — إن طول العتاب يَزْدرِعُ البغ

ضاءَ في قلب كَاره البَغْضاءِ — لم أقل ذا لأنْ عَتبْتُ ولكن

شجرُ العَتْبِ مُثْمٌر للجفاء — ليس كلُّ الإخوان يجمع مايُرْ

ضيكَ من كل خلَّةٍ حسناء — فيه ما في الرجال من خلَّة تُحْ

مدُ يوماًوخَلَّةٍ سَوآء — أي خلٍّ تراه كالذهب الأح

مر أو كالوذِيلة الزهراء — أين من يحفظ الصديقَ بظَهْر ال

غيب من سوء قِرفة الأعداء — فات هذا فلن تراه يد الدَه

رِ فَأَنْعِمْ في إثْره بالبكاءِ — مثلاً ماضَرْبتُه لك فاسمع

وتَثَبَّتْجُزيتَ خيرَ الجزاء — كلُّ شيء بالحس يُعرَف أو بالسْ

سَمع أو بالأَدلَّة الفُصحاء — فله موضعوفيه طَباخٌ

لبلاغٍ ذي مدة وانقضاء — ولكل من الأخلاء حالٌ

هوَ فيها كفء من الأكفاءِ — أي شيء أجلُّ قدراً من السي

فِ ليوم الكريهة العزَّاء — فأبِنْ لي هل يصلح السيفُ في العزْ

زَاءِ إلا للضربةِ الرَّعلاء — والوَشيجُ الخَطِّيُّ وهو رِشاءُ ال

موتِ يومَ الزلزال والبأساء — هل تراه يُراد في حومة المأ

قِطِ إلاَّ للطعنة النجلاء — فكذاك الصديقُ يصلح للسا

عة دون الإصباح والإمساء — فتمسَّكْ بهولا تَدَعنه

فتراه خَصماً من الخُصماء — وهما يُذْخران للحال لا الإحْ

وال بين الفؤاد والأحشاء — وصغار الأمور رِدْفٌ لذي الرُّت

بة منها والفخرِوالكبرياء — وملوكُ الأنام قد أحوج اللَّ

هُ عُرا ملكها إلى الدَّهماء — ولو أن الملوكَ أفرادها اللَّ

هُ من التابعين والوُزَعاء — لَبدتْ خَلَّةٌوثُلَّتْ عُروش

واستوت بالأخِسَّة الوُضعاءِ — ولَمَا كان بين أكمل خلق ال

لَّه فرقٌ وبين أهل الغباء — حَلق الدرعِ ليس يمسك منها

سَردها غيرُ شكة الحِرباءِ — ولهذا الإنسانِ قد سخَّر الرح

منُ ما بين أرضه والسماءِ — وبحَسب النعماء يُطلبُ الشك

رُ كِفاءً لواهب النعماء — ثم لم يُخْله من النقص والحا

جة والعجز قِسمةً بالسَّواء — ليكونَ الإنسانُ في غاية التعْ

ديلِ بين السراء والضراء — فاصْطبرْ للصديق إن زلَّ أوجا

رَ برجلٍ عن الهُدى نَكباء — فهو كالماءهل رأيت معين ال

ماء يعفَى من نُطفةٍ كَدْراءِ — وتَمتَّع بهففيه متاعٌ

وادِّخارٌ لساعةٍ سَوْعاء — أيُّ جسم يَبقى على غير الده

ر خَلِيّاً من قاتل الأدواء — أيّما روضةٍ رأيتَ يدَ الأي

ام في عبقريةٍ خضراء — أو ما أبصرتْ لك الخير عينا

ك رُباها مصفرةَ الأرجاء — إنما هذه الحياةُ غرورٌ

وشقاءٌ للمعشر الأشقياء — نحن فيها ركبٌ نؤمُّ بلاداً

فكأن قد ألنا إلى الانتهاء — ماعسى نَرتجي ونحن مع الأمْ

وات يُحْدَى بنا أَحَثَّ الحُداءِ — فإذا أعرض الصديقُ وولَّى

لِقِفار لاتُهْتَدى فَيْفَاءِ — ورمى بالإخاء من رأس علْيا

ءَ إلى مُدْلَهِمَّة ظلماء — لم يُراقب إلاَّولم يَرجُ أن يأ

تيَ يوماً يمشي على استحياء — فاتركَنْهُ لا يهتدي لمبيتٍ

بنُباحٍ ولا بطولِ عُواء — إنما تُرْتجى البقيّةُ ممن

فيه بُقيا وموضعٌ للبقاء — واشدُدَنْ راحتيكَ بالصاحب المُس

عِدِ يومَ البَليسة الغماءِ — بالذي إن دُعي أجاب وإن كا

ن قِراعَ الفوارِس الشجعاء — كأبي القاسم الذي كلُّ مايمْ

لُكُ للمعتقينَ والخُلطاء — والذي إذا أردتَه لمَقامٍ

جاء سَبْقاً كاللِّقوةِ الشَّغواء — وإذا ما أردتهُ لجِدالٍ

جاء كالمُصْمَئلَّة الدَّهياء — فإذا دَلَّ جاء بالحُجْ

جَةِ الغرَّاء ذاتِ المعالم الغراء — مُنْجحُ القيل ما علمتُ وحاشا

لخليلي من تَرْحةِ الإكداء — أرْيَحيٌّبمثلهِ يُبْتنى المج

دُ وتسمو به فروعُ البناء — باسطُ الوجهِضاحكُ السنبسَّا

مٌ على حين كُرْهِهِ والرِّضاء — وثبيتُ المقام في الموقف الدَّح

ض إذا ما أضاق رحبُ الفضاء — وله فكرةٌ يعيد بها الأم

واتَ في مثل صورة الأحياء — فتراها تَفْرى الفَرِيَّوكانت

قَبله لاتُحيرُ رجعَ النداء — ليس يرضى لها التحرُّك أو يُب

رِزُها في زلازلِ الهيجاء — فترى بينها مُقارعةَ الأب

طالِ راحت من غارةٍ شعواء — بتدابيرَ تَفلِقُ الحجرَ الصَّلْ

دوتَشفي من كل داء عياء — يَهزم الجيش ذكرُه فتراهم

جَزَرَ الهام عُرْضةَ الأصداء — يتلقاهُمُ بسيفٍ من الفك

رِورمح من صَنعة الآراء — وسيوفُ العقول أمضى من الصَّم

صام في كفِّ فارِس الغبراء — فترى القوم في قليبٍ من المو

تِ أسارى لدَلوه والرِّشاءِ — وله حَرْشَفٌ يُديرُ قُداما

هُ زحافاً كالفَيلَق الشهباءِ — والمغاويرُ بالياتٌ كما عا

يَنْتَ مَوْرَ الكتيبة الجأواء — وهي خُرْسُ البيان من جهة النُّط

قفصاحُ الآثار والأنباء — أيُّ شيءٍ يكونُ أحسنَ منه

فارساً ماشياً على العَفْراءِ — في حروب لاتُصطَلى لتراتٍ

وقتال بغير ما شَحْناءِ — وقتيلٍ بغير جُرمٍ جناه

وجريحٍ مُسَلَّم الأعضاء — وصريعٍ تحت السنابك ينجو

برِماقٍولات حين نجاء — وهو في ذاك ناعمُ البال لا ي

فصل بين القتيل والأُسَراء — وتراهُ يحثُّ كأسَ طِلاءٍ

باقتراحٍ لقُبْلةٍ أو غناء — لايُدانيه في الشجاعة بِسطا

مُ بن قيسوفارسُ الضحياء — حلَّ من خُلَّتي محلَّ زُلالِ ال

ماء من ذاتِ غُلَّةٍ صَدْياء — بودادٍ كأنه النرجسُ الغضْ

ضُ عليلاً بمِسكةٍ ذَفْراء — راسياً ثابتاً وإن خَلَت الدا

رُ جنابا وامتد عهدُ اللقاء — لستُ أخشى منه الغيابَ ولا تخ

شاه في حال قربنا والعَداء — حبذا أنتُما خليلا صفاءٍ

لا يُدانيكما خليلا صفاءِ — لكما طوعُ خُلَّتي وقِيادي

ما تغنت خَطباءُ في شَجْراءِ — ذاك جُهدي إذا وَدِدتُ وإن أق

در أكافِئْكُما بخيرِ كِفاء — وحباءُ الوداد بالمنطق الغضْ

ضِ يُجازَى به أَجلُّ حِباء — ن