توقف فإن العلم ذاك الذي يجري

توقف فإن العلم ذاك الذي يجري — وتعلمْ بأنَّ الحكمَ منا ولا تدري

وما قلت إلا ما تحققه به — كذا قرّر الله المهيمن في صَدري

أنا في عباد الله روح مقدّس — كمثل الليالي روحها ليلة القدر

تقدّست عن وتر بشفع لأنني — غريبٌ بما عندي عن الشفعِ والوتر

ولما أتاني الحقُّ ليلاً مبشّراً — بأني ختام الأمر في غرَّة الشهر

وقال لمنْ قدْ كانَ في الوقتِ حاضراً — منَ الملإِ الأعلى ومنْ عالمِ الأمرِ

ألا فانظروا فيه فإنّ علامتي — على ختمهِ في موضعِ الضربِ في الظهرِ

وأخفيتهُ عن أعينِ الخلقِ رحمةً — بهم للذي يعطى الجحود من الكفر

عرضتُ عليهِ الملكَ عرضاً محققاً — فقالَ ليَ الأمرُ المعظمُ في السترِ

لأنكَ غيبٌ والسعيدُ من اقتدى — بسيدِهِ في حالةِ العسرِ واليسرِ

فنحمدُ في السراءِ حمداً مخصصاً — ونحمد حمداً سارياً حالة الضرّ

ظهوركَ في الأخرى فثمَّ ظهورنا لذا — جئتني في العربِ إذْ جئتَب بالشكرِ

فإنَّ وجود الشكرِ يبغي زيادة — من الله في النعماء فانهض على اثري

لو أنك يا مسكين تعرف سرَّه — لكنت بما تدري به أوحد العصر

غريباً وحيداً حائراً ومحيراً — وكنتَ على علمٍ تصانُ عنِ الذكرِ

خفيٌّ على الألبابِ منْ أجلِ فكرها — وإن كان أعلى في الوضوحِ من البدر

أنا وارثٌ لا شكَّ علمَ محمدٍ — وما الفخر إلا في الجسومِ وكونها

ولستُ بمعصومٍ ولكنَّ شهودَنا — هو العصمة الغرَّاء في الأنجمِ الزهر

ولستُ بمخلوقٍ لعصمةِ خالقي — منَ الناسِ فيما شاءَ منهُ على غمرِ

علمت الذي قلنا ببلدة تونس — بأمر إلهي أتاني في الذكر

أتاني بهِ في عامِ تسعينَ شربنا — بمنزلِ تقديسٍ منَ الوهمِ والفكرِ

ولمْ أدرِ أني خاتمٌ ومعينٌ — إلى أربعٍ منها بفاسٍ وفي بدرِ

أقامَ لي الحقُّ المبينُ يمينهُ — بركبتهِ والساقُ منْ حضرةِ الأمرِ

وبايعته عند اليمين بمكة — وكانَ معي قومٌ وليسوا على ذكري

وأَقسمَ بالحجرِ المعظمِ قدرهُ — وفي ذلكَ الإيلاء يمينٌ لذي حجرِ

مولدة الأرواح ناهيك من فخر — لقد جاء بالميراثِ في طيء نشري

وأينَ بلالٌ منْ أبي طالبٍ لقدْ — تشرفَ بالتقوى المحقرُ في القدرِ

سألتكَ ربي أنْ تجودَ لعبدكمْ — بأنْ يكُ مستوراً إلى آخرِ الدهرِ

كمثل ابن جعدون وقد كان سيِّداً — إماماً فلم يبرح من الله في ستر

سألتكَ ربي عصمةَ السترِ إنهُ — على سنة الحناوي سنتنا تجري

لقدْ عاينتْ عيني رجالاً تبرزوا — خضامةً علياً وما عندهمُ سري

وأقسمتُ بالشمسِ المنيرةِ والضحى — وزمزم والأركانِ والبيتِ والحجر

لئن كان عبدُ الله يملك أمره — فما مثلهُ عبدُ السميع أو البرِّ

فإنَّ لكلِّ اسم تعيَّن ذكرُه — سوى الذات مدلولاً له حكمة الظهر

فمنْ يشتهي الياقوتَ منْ كسبِ كدِّهِ — يقاسي الذي يلقاه من غمة البحر

وإن ذكروا روحي حننت إلى مصر — أتاني بهِ الفاروقُ عندَ أبي بكرِ

فلم أستطع عني دفاعاً ولم أكن — بما جاءني فيهِ مبشرهُ أدري

بحجرته الغرّا بمسجد يثرب — بحضرةِ عبد الله ذي النائلِ الغمرِ

وما زلت من وقتِ الغروبِ بمشهد — فملت إليه في رجالٍ ذوي نهى

ومصباحُ مشكاةِ المشيئةِ في يدي — أنوّر بيت الله عن وارد الأمر

لأسرحَ منهُ والصلاةُ تلزني — على ما أراه ما يزيد على العشر

لباسي الذي قد كان في اللون أخضرا — وإني منْ ذاكَ اللباسِ لفي أمرِ

غنيتُ بتصديقي رسالةَ أحمدٍ — عنِ الكشفِ والذوقِ والمحققِ والخبرِ

وهذا عزيز في الوجودِ مناله — ولوْ لمْ يكنْ هذا لأصبحتُ في خسرِ

ولي في كتاب الله من كل سورة — نصيبٌ وجلُّ الخيرِ منْ سورةِ العصرِ

تواصوا بحقِّ اللهِ في كلِّ حالةٍ — كما أنهم أيضاً تواصوا على الصبر

أحبُّ بقائي ها هنا لزيادةٍ — وأفزع إيماناً إلى سورة النصر

إذا لم أكن موسى وعيسى ومثلهم — فلست أبالي أنني جامع الأمر

فإني ختم الأولياء محمد — ختامُ اختصاص في البداوةِ والحضر

شهودَ اختصاصٍ أعقلُ الآن كونهُ — ولم أك في حال الشهادة في ذعر

لقدْ كنتُ مبسوطاً طليقاً مسرحاً — ولم أك كالمحبوس في قبضة الأسر

ظهرتُ إلى ذاتي بذاتي فلمْ أجدْ — سواي فقال الكل أنت ولا تدري

فإن أشركت نفسي فلم يك غيرها — وإنْ وحدتْ كانت على مركبٍ وعر

إذا قلتُ بالتوحيد فاعلم طريقه — فما ثمَّ توحيدٌ سوى واحدِ الكثرِ

ولا بد أن تمتازَ فالوتر حاصلٌ — ولكن في الايجاد لا بد من نزر

لقد حارتِ الحيراتُ في كلِّ حائرٍ — وحاصلُ هذا الأمرِ في القولِ بالنكرِ

فإنْ شهدتْ ألفاظنا بوجودِنا — تقولُ المعاني إنني منكَ في خسرِ

إذا ذكروا جسمي حننتُ لشامِنا — وإنْ ذكروا روحي حننتُ من فخرِ

ألا إن طيب الفرع من طيب أصله — وكيفَ يطيبُ الفرعُ من خبثِ النجرِ

يعزُّ علينا أنْ تردَّ سيوفنا — مفللةً من ضربِ هام ومن كسر

صريراً من أقلامٍ سمعتُ أصمني — وما علمتْ نفسي بصمٍّ منَ الصرِّ

حياة فؤادي من علومِ طبيعتي — كإحياء ماء قد تفجر من صخر

بلاداً مواتاً لا نبات بأرضها — فأضحتْ لمحياها تبسمُ بالزهرِ

تتيهُ بهَ عجباً وزهواً ونحوهُ — حدائقَ أزهارٍ معطرةِ النشرِ

نراها مع الأرواح تثنى غصونها — حنواً على العشاقِ دائمةَ البشرِ

فيا حسنه علماً يقوم بذاتنا — جمعنا بهِ بينَ الذراعِ معَ الشبرِ

وما بينَ سعيِ الساعِ والباعِ والذي — يهرول بالتقسيم فيه وبالشبر

فيحظى بمجلاه وبالصورة التي — لها سورةٌ فوقَ الطبيعةِ والفقرِ

سريتُ إليهِ صحبةَ الروحِ قاصداً — إلى بيتهِ المعمورِ في رفرفِ الدرِّ

فكن في عداد القوم واصحب خيارهم — ولا تكُ في قومٍ أسافلةٍ غمرِ

ولا تتخذ نجماً دليلاً عليهمُ — فسكناهمُ المعروفُ بالبلدِ القفرِ

وعاشر إذا عاشرت قوماً تبرقعوا — أشدّاء مأمونين من عالم القهر

علومُ عبادِ اللهِ في كلِّ موقفٍ — وغير عباد الله في موقف النشر

ترى عابدَ الرحمنِ في كلِّ حالةٍ — تميل به الأرواح كالغصن النضر

بقاء وجودي في الوجود منعماً — بما أنعمَ اللهُ عليَّ منَ السحرِ

يسوق لي الأرواح من كل جانب — فما معجراتٌ بالخيالِ ولا السحرِ

كما جاد لي بالحل من كل حرمة — صبيحةَ يومِ الرميِ منْ ليلةِ النحرِ

ويممَ لي المطلوب من كل منسكٍ — تجلى لنا فيه إلى حالة النفر

سباني وأبلاني بكلِّ مقرطقٍ — وما نظمَ الرحمنُ منْ لولؤ الثعرِ

لقدْ أنشأَ اللهُ العلومَ لناظري — على صورٍ شتى منَ البيضِ والسمرِ

ترفلنَ في أثوابِ حسنٍ مهيمٍ — منوّعة الألوان من حمر أو صفر

وبيضٍ كريماتٍ عقائلَ خردٍ — يجرّرن أذايلَ البها أيما جرّ

لقد جمع الله الجمالَ لأحمد — وغير رسول الله منه على الشطر

فمنْ كانَ يدري ما أقولُ ويرتقي — إلى عرشِهِ العلويِّ من شاطئ النهرِ

فذاك الذي حاز الكمال وجوده — وزاد على الأملاك علماً بما يجري

إذا جاء خير الله يصبح نادماً — بما فرطِ المسكينُ في زمنِ البذرِ

علومٌ أتتْ نصاً جلياً تقدَّستْ — عن الظنِّ والتخمين والحدس والحزرِ

تجيءُ وما ينفكُّ عنها مجيئها — ولكنها تأتيكَ بالمدِّ والجزرِ

ألا كلُّ خُلقٍ كان مني تخلقاً — بخلقٍ إلهيٍّ كريمٍ سوى النذر

فيا شؤمهُ خلقاً فإنَّ أداءَهُ — كمثلِ أداء الفرض في القسر والجبر

لقد طلعتْ يوماً عليَّ غمامةٌ — تكون لما فيها من الصون كالخدر

فقلتُ تجلى في غمامِ علمتهُ — أتاني بهِ الرحمنُ في محكمِ الذكرِ

علومٌ يقومُ الحبرُ منا بفضلها — فما هي من زيد يمرّ على عمر

تعالتْ فلا شخصٌ يفوزُ بنيلها — ولا سيما إنْ كان في ظلمة الحشر

بها ميزَ الرحمنُ بينَ عبادِهِ — غداةَ غدٍ في موقفِ البعثِ والنشرِ

كما ميزَ الرحمنُ بينَ عبادِهِ — إذا دفنوا في الأرضِ من ضغطةِ القبرِ

فضمٌ لتعذيبٍ وضمُ تعشق — فلا بد منه فاعلموا ذاك من شعري

قد اشتركا في الضم من كان ذا وفا — لما كان في عهدٍ ومن كان ذا غدر

يجيءُ بأعذارٍ ليقبلَ عذرهُ — وليسَ لهُ يومَ القيامةِ منْ عذرِ

ويقبلُ منهُ صدقهُ في حديثهِ — ولو جاء يومُ العرضِ بالعمل النزر

لقد عمّ بالطبع العزيز قلوبنا — فلا يدخلن القلبَ شيءٌ من النكر

جهلت علوماً في حداثة سننا — وما نلتَ هذا العلمِ إلا على كبر

وما خفتُ منْ شيءٍ أتاني بغتةً — كخوفي إذا خفنا منَ النظرِ الشزرِ

جرينا به في حلبة الكشفِ والحجى — على الصافناتِ الغر والسبق الضمر

فلما أتينا الصورَ قالَ لنا فتًى — ألا إنَّهُ الناقورُ فافزعْ إلى النقرِ

فلمتُ إليهِ في رجالٍ ذوي نهًى — بمحوٍ وإثباتٍ من الصحوِ والسكرِ

أهدى كما قال الجُنيد بحامل — فقلت له: أين القعود من البكر

فأنزلني منه بأكرم منزل — علوت به فوق السماكين والنّسرِ

وفرقَ حالي بينَ هذا وهذهِ — وأينَ زمانَ الرطبِ منْ زمنِ البسرِ

إذا كانَ لي كنتُ الغنيَّ بكونِهِ — وأصبحت ذا جاه وأمسيتُ ذا وفر

دعاني إلهي للحديثِ مسامراً — ولي أذن صماءُ من كثرة الوقر

وحملني ما لا أطيقُ احتمالهُ — وأطّت ضلوعي من ملابسة الوقر

وخفتُ على نفسي كما خافَ صالحٌ — على قومه خوفَ المقيمين في الحجر

إذا قلت يا الله لبى لدعوتي — ولمْ يقصيني عنهُ الذي كانَ منْ وزري