واعلم بأن أضرب التوحيد

واعلم بأن أضرب التوحيد — قدر ثلاثة بلا مزيد

توحيد رب الناس في الملك وفي — صفاته وفي العبادة اقتف

فالأول اعتقاد كون الملك — لله وحده بغير شرك

وأنه رب جميع الخلق — موجدهم مولي جميع الرزق

والثاني أن يوحد الله على — أسمائه وفي صفاته العلى

وكل ما به تعالى وصفا — لنفسه على لسان المصطفى

فإن وصفه به جل لزم — والحكم في أسمائه كذا التزم

فمن صفاته البقاء والقدم — جل ابتداء ودواما عن عدم

إذ هو أول بلا بداية — وآخر يبقى بلا نهاية

ليس له من والد ولا ولد — حاشا ولا صاحبة جل الصمد

فهو تعالى الواحد الفرد الأحد — ليس له ند ولا كفو أحد

والملك المالك والمليك — ليس له في ملكه شريك

ولا مظاهر ولا وزير — حاشا ولا مثل ولا نظير

بل كل ما سواه فهو خلقه — عبد له يجري عليه رزقه

فهو السميع العالم البصير — والحي والمريد والقدير

ومن صفات ذاته القيام — بنفسه لا الغير والكلام

كلم موسى بكلامه الذي — من وصف ذاته فبالحق خذ

والصحف والتوراة والزبور — وبعده الإنجيل والمسطور

أعني كتاب أحمد الأواه — جميعها عين كلام الله

لفظا ومعنى عند أهل الحق — وإنما المخلوق صوت الخلق

وحبرهم والخط والسجل — قضى بهذا العلماء الجل

فالصوت للقارىء والكلام — لله ذا به قد استقاموا

فاللفظ والمعنى من القرآن — قد نزلا من ربنا الرحمن

تكلم الله به فاسمعا — أمينه جبريل نعم مودعا

فبلغ النبي جبرائيل — جميع ما حمله الجليل

ثم تلقاه من النبي — أصحابه بلفظه القدسي

وأنه الآن على ما قد نزل — ولا يزال هكذا ولم يزل

مبرأ عن اتيان الباطل — ليس بمنسوخ ولا مبدل

ونحو طس ويس وما — ضاهاهما ربي به تكلما

وقد أتى الترتيب منه حسبما — لقنه نبينا وعلما

وحسبما أثبت في المصاحف — رسما فلا تصغ إلى مخالف

ثم كلام الله كالقرآن — ليس بمحدث ولا بفاني

واللفظ من ذلك والمعاني — في الحكم عند العلما سيان

فمن يقل بأنه قول البشر — فكافر والله يصليه سقر

ومن يقل بخلقه أو سطره — فهو مضل فاستعذ من شره

هذا هو الحق فدع عنك الهوى — والله ربنا على العرش استوى

لكن بلا كيف ولا تمثيل — جل فنزهه بلا تعطيل

فالواجب الإيمان باستوائه — ولا تفسرنه باستيلائه

إليه تعرج الملائك العلا — والروح والأمر ومنه أنزلا

والمصطفى به إليه أسرى — فجاوز السبع الطباق فادر

فطيب القول إليه يصعد — وفطرة الخلق بهذا تشهد

هلا سألت كل عبد يسأل — هل نفسه تجنح إلا للعلو

وأنه قد رفع ابن مريما — له وسمى نفسه من في السما

وقد أشار المصطفى بالأصبع — نحو السماء مشهدا في مجمع

فالله ذو العرش على العرش استوى — وعلمه لكل شيء قد حوى

وما اقتضى التشبه مثل العين — والوجه والاصبع واليدين

وتؤمن به لكن مع التنزيه — له عن التمثيل والتشبيه

فالله ليس مثله شيء ولا — له سمى جل شأنا وعلا

فذاته لا تشبه الذوات — ووصفه لا يشبه الصفات

من شبه الله بخلقه كفر — ومن نفى صفاته أصلى سقر

والمؤمنون كلهم في الأخرى — يرون ربهم عيانا طرا

وكل ما قدره الله وما — قضى به إيماننا قد لزما

فالله خالق لفعل عبده — جميعه من خير أو من ضده

لأنه قد أوجد العبادا — وكل ما قد عملوا إيجاد

لكن يلامون على ما كسبوا — ذهو فعلهم إليهم ينسب

فمن يشأ وفقه بفضله — ومن يشأ أضله بعدله

ثم الشقي ذو الشقاء الأزلي — كعكسه فليس بالمنتقل

وأرسل الله تعالى الرسلا — لقطع أعذار الورى تفضلا

والصدق والتبليغ والأمانة — في حقهم يلزم كالصيانة

عن مطلق الذنوب والرذائل — إذ شأنهم حيازة الفضائل

ومن أجاز كذبهم للمصلحة — فكافو ردته متضحة

ثم نبوة النبيين هبة — من ربهم ذو الفضل لا مكتسبة

ثم جميع الأنبياء والرسل — بينهم تفاوت في الفضل

لكنهم قد ختموا بالأفضل — منهم نبينا ختام الرسل

فلا نبي بعده كلا ولا — مبشرا أو منذرا أو مرسلا

فما لشرع دينه من ناسخ — وما لعقد حكمه من فاسخ

وكل شرع قبل شرعه نسخ — بشرعه الزاكي الذي لا ينتسخ

لكن شرعه الزكي المرضي — يجوز نسخ بعضه بالبعض

لحكمة وسر أمر مقضى — وليس في ذاك له من نقض

وأيد الله جميع الرسل — بمعجزات باهرات العقل

كي يلزم الحجة أهل الجهل — وكل ذا على سبيل الفضل

وأيد الله نبينا بما — أيد رسله به وأعظما

فمعجزات المصطفى لا تحصى — عدا ولا توعى ولا تستقصى

منها كلام الله نعم المعجز — بحر محيط بالعلوم موجز

ما مثله في الحسن والصياغة — قد عجزت عن مثله البلاغة

وقد تحدى الله سائر البشر — والجن من ذاك بأقصر السور

فأحجموا عن ذلك الميدان — ولم يكن لهم به يدان

ثم بمعراج النبي حسبما — أخبرنا إيماننا قد لزما

أسرى بروحه وبالجسم معا — على البراق ليله فارتفعا

فجاوز السبع السموات العلى — وقد رأى الله إلهه علا

وقد دنا من ربه فأوحى — إليه جل شأنه ما أوحى

هذا هو الحق فدع عنك المرا — وكم لرسل الله من فضل جرى

ومن جميع السوء زوجات النبي — براء فقد طبن لذاك الطيب

فما زنت زوج نبي قط — حاشا وما زنى عداه السخط

وافضل القرون قرن المصطفى — فمن قفاهم ثم من لهم قفى

وافضل الصحابة الصديق — ذو السبق عبد الله أو عتيق

ثم المكنى بأبي حفص عمر — ثم ابن عفان الشهيد ذو الغرر

ثم علي ثم باقي العشرة — فالبدري فالأحدي فاهل السمرة

والكف عما بينهم قد شجرا — حتم فإن خضت فكن معتذرا

ومالك والفاضل النعمان — والشافعي والرضي سفيان

والليث والحبر الإمام أحمد — والظاهري الفاضل المعتمد

ونحوهم أئمة يهدونا — بالحق أيضا وبه يقضونا

ولم يحب تقليدهم إلا لمن — يعجز عن فهم الكتاب والسنن

والموت حق مالك قد وكلا — بقبض روح من أتم الأجلا

وكل من مات بهدم أو غرق — أو قتل أكل سباع أو حرق

أو نحوها من كل مزهق حصل — مات بعمره وقد حان الأجل

والروح لا تفنى ولا عجب الذنب — ومنه ينشى جمسه الذي ذهب

والروح بعد الموت في نعيم — أو في عذاب موجع أليم

والشهداء يرزقون أحياء — عند الههم كما في الدنيا

أرواحهم في جوف طير خضر — تجنى من الجنة خير الثمر

وتنتهي إلى قناديل ذهب — قد علقت بالعرش فاطرح الريب

واعلم بأن فتنة القبور — حق كما في الخبر المأثور

وهي سؤال الهالك الدفين — حين يوارى عن أصول الدين

عن ربه والدين والنبي — كما أتى في الخبر المروي

والساعة الدهماء حق واقعة — ميقاتها أظل وهي القارعة

وهي بأن ينفخ إسرافيل — في الصور إذ يأمره الجليل

ثم ترى السماء تمور مورا — مثل الرحى حين تدور دورا

وتنثر النجوم منه كالمطر — وتجمع الشمس هناك والقمر

كلاهما صورته مغيرة — ذا خاسف وهذه مكورة

وتنكفي السماء مثل الفلك — من بعد أن يشق هذا الملك

ثم تصير وردة كالدهن — والمهل والجبال مثل العهن

وسيرت من شدة الزلزال — ثم غدت من جملة الرمال

ثم البحار فجرت تفجيرا — وبالجحيم سجرت تسجيرا

ثم إذا ما حان اخراج الورى — صب على الأرض تعالى مطرا

أبيض كالمنى أربعينا — يوما فمن ذلك ينبتونا

كالبقل ثم يبعث الله الملك — لنفخه في الصور بعد ما هلك

ثم يصيح صيحة في الصور — ينفض منها ساكنو القبور

فترجع الأرواح للأجساد — فذاك يوم الحشر والمعاد

فيه يعاد الجسم والروح معا — وينهض الميت سريعا فزعا

يمشون حافين عراة غرلا — لموقف فظيع يشيب الطفلا

ثم به يحاسب المكلف — عن كل شيء وتطير الصحف

ويستقر في يمين المتقى — كتابه وعكس ذلك الشقي

والوزن بالميزان للصحائف — حق فدع عنك هوى المخالف

ويضرب الجسم على جهنما — ثم تجوزه العابد حسبما

جدوا إلى الطاعة بالمسارعة — في دار دنياهم فتلك المزرعة

والجنة الحسناء مع جهنم — أوجدنا من قبل خلق آدم

ثم كلا الدارين لا تفني كما — لا يدرك الفناء من حلهما

ولم يخلد مؤمن في النار — بذنبه بل جملة الكفار

والشرك لا يغفره الله حشا — وغير يغفره لمن يشا

والسيئات بعضها صغائر — كما أتى وبعضها كبائر

فالعمل الصالح للصغائر — مكفر كالترك للكبائر

فالوضوء والجمعة والصلاة — والصوم والحج مكفرات

وإنما كفارة الكبائر — بتوبة العبد وعفو الغافر

ويؤمر المذنب بالمتاب — من ذنبه فورا على الإيجاب

والتوبة الإقلاع منه والندم — ورده مظلمة الذي ظلم

والله جل شأنه تكفلا — لخلقة برزقهم تفضلا

فيرزق الله الحلال المحكما — ويرزق المكروه والمحرما

ولا ينافي الأخذ بالأسباب — توكل العبد على الصواب

فالمصطفى المختار غير متكل — قال لمن يسأل قيد واتكل

وكل ما جاء به الرسول — حق له يلزمنا القبول

وهو على قسمين ما قد علما — مجيئه به ضرورة وما

سوايا فالأول من له جحد — فإنه يقتل كفرا دون حد

وقد تناهى القول في الأسماء — وفي صفاته على استيفاء