خطب لسان الحال فيه أبكم

خَطْبٌ لِسانُ الحالِ فيهِ أبكَمُ، — وهوًى طَريقُ الحَقّ فيهِ مُظلِمُ

وقَضيّةٌ صَمَتَ القُضاةُ تَرَفّعاً — عن فصلها، والخصمُ فيها يحكمُ

أمسَى الخَبيرُ بها يُسائِلُ: مَن لها، — فأجَبتُهُ، وحُشاشتي تَتَضرّمُ:

إن كنتَ ما تدري، فتلكَ مصيبةً، — أو كنتَ تَدري، فالمُصيبَةُ أعظَمُ

أشكو فيَعرِضُ عن مَقالي ضاحكاً، — والحرُّ يوجعهُ الكلامُ ويؤلمُ

ماذاكَ من فرطِ العياءِ، وإنّما — لِهَوَى القلوبِ سَريرَةٌ لا تُعلَمُ

فلئِنْ عَلا رأسي المَشيبُ، فلم يكُنْ — كبراً، ولكنّ الحوادثَ تهرمُ

فالله يَحرُسُ ماردينَ، فإنها — بلَدٌ يَلَذُ بها الغَريبُ ويَنعَمُ

أرضٌ بها يسطو على الليثِ الطلا، — ويعوثُ في غابِ الهزبرِ الأرقمُ

حالتْ بها الأشياءُ عن عاداتها، — فالخيلُ تنهقُ، والحميرُ تحمحمُ

يجني بها الجاني، فإنْ ظَفِروا بهِ — يوماً، يُحَلَّفُ بالطّلاقِ ويُرحَمُ

شَرْطُ الوُلاةِ بها بأنْ يَمْضي الَّذي — يَمْضي، ويَسْلَمُ عِنْدَهُمْ ما يَسْلَمُ

لا كالشآمِ، فإنّ شرطَ ولاتِها: — اللصُّ يجني، والمقدَّمُ يغرمُ

ومُعَنِّفٍ في الظّنّ قلتُ له: اتّئِدْ، — فأَقصِرْ، فبَعضُ الغَيبِ غَيبٌ يُعلَمُ

من أينَ يدري اللصُّ أنّ دراهمي — لم يبقَ منها في الخزانةِ درهمُ؟

صَبَروا، ومالي في البيوتِ مُقَسَّمٌ، — حتى إذا اكتملَ الجميعُ تسلمّوا

يا أيها الملكُ الذي في عصرِهِ — كُلُّ المُلوكِ لعَدلِهِ تَتَعَلّمُ

لا تطمعنّ ذوي الفسادِ بتركهم، — فالنذلُ تطغَى نفسهُ إذْ تكرمُ

إن كانَ من مراراً لم يخفْ — قَطعاً، فلا أدري على ما يَندَمُ

أيَجوزُ أنْ تَخفَى علَيكَ قَضِيّتي، — والنّاسُ في مُضَرٍ بها تَتَكَلّمُ

فإذا شكَوتُ، يقالُ لم يَذهَبْ لهُ — مالٌ، ولكنْ ظالِمٌ يتَظَلّمُ

أيَجوزُ أنْ يُمسي السّقيمُ مُبَرّأً — منها، وصِبيانُ المَكاتِبِ تُتْهَمُ

وأُجيلُ عَيني في الحبوسِ فلا أرى — إلاّ ابنَ جاري، أو غلاماً يخدمُ

أيزارُ في بابِ البويرةِ راهبٌ — ليلاً، فيدري في الصباحِ ويعلمُ

وتزفُّ داري بالشموعِ جماعةٌ — غُلبٌ، فيُستَرُ عن عُلاكَ ويُكتَمُ

قومٌ لهمْ ظهرٌ شديدٌ مانعٌ، — كُلٌّ بهِ يَدري على ما يُقدِمُ

لا يَحفِلونَ، وقد أحاطَ عديدُهم — بالدّارِ، أيقاظٌ بها أو نُوّمُ

إن يَظفَروا فتَكوا، وإنْ يُظفَرْ بهِم، — كلٌّ عليهِ ينابُ أويستخدمُ

فأقِمْ حدودَ اللَّهِ فيهِم، إنّهمْ — وثقوا بأنكَ راحمٌ لا تنقمُ

إن كنتَ تخشى أن تعدّ بظالمٍ — لهمُ، فإنّكَ للرّعيّةِ أظلَمُ

فالحِلمُ في بَعضِ المَواطِنِ ذِلّةٌ، — والبَغْيُ جُرْحٌ، والسّياسةُ مَرهَمُ

بالبَطِش تَمّ المُلكُ لابنِ مَراجِلٍ، — وتأخّرَ ابنُ زُبَيدَةَ المُتَقَدِّمُ

وعَنَتْ لمُعتصِم الرّقابُ ببأسِه، — ودهى العبادَ بلينهِ المستعصمُ

ما رتبَ اللهُ الحدودَ، وقصدهُ، — في النّاس، أن يَرَعى المُسيءَ ويَرحَمُ

لو شاءَ قال: دَعوا القِصاصَ، ولم يقلْ — بل في القصاصِ لكم حياةٌ تنعمُ

إن كانَ تَعطيلُ الحُدودِ لرَحمَةٍ، — فاللهُ أرأفُ بالعبادِ وأرحمُ

فاجزِ المُسيءَ، كما جَزاهُ بفِعلِهِ، — واحكمْ بما قد كانَ ربكَ يحكمُ

عقرتْ ثمودُ لهُ قديماً ناقةً، — وهو الغنيّ، عن الورى، والمنعمُ

فأذاقَهمْ سَوطَ العَذابِ، وإنّهمْ — بالرجزِ يخسفُ أرضهمْ ويدمدمُ

وكَذاكَ خَيرُ المُرسَلِينَ مُحَمّدٌ، — وهوَ الذي في حكمِهِ لا يظلمُ

لمّا أتَوهُ بعُصبَةٍ سَرقوا لهُ — إبلاً من الصدقاتِ، وهو مصممُ

لم يَعفُ بل قَطَعَ الأكُفّ وأرجُلاً — من بَعدِ ما سَمَلَ النّواظِرَ منهُمُ

ورماهمُ من بعدِ ذاكَ بحرةٍ، — نارُ الهَواجرِ فوقَها تتَضرّمُ

ورجا أناسٌ أن يرقّ عليهمُ، — فأبَى، وقال: كذا يجازي المجرمُ

وكذا فتى الخطابِ قادَ بلطمةٍ — ملكاً لغسانٍ، أبوهُ الأيهمُ

فشكا، وقالَ له: أتلطمُ سوقةٌ — مَلِكاً؟ فقال: أجَل وأنفُك مُرغَمُ

هذي حدودُ اللهِ من يخللْ بها، — فجزاؤهُ، يومَ المعادِ، جهنمُ

وانظرْ لقولِ ابنِ الحسينِ وقد رأى — حالاً يشقُّ على الأبيّ ويعظمُ

لا يَسلَمُ الشرَفُ الرّفيعُ من الأذى، — حتى يراقَ على جوانبِهِ الدمُ

هذا فَعالُ اللَّهِ، ثمّ نَبيّهِ، — والصحبُ والشعراءُ، فيما نظموا

فافتُكْ بهمْ فَتكَ المُلوكِ، ولا تَلِنْ — فيصحَّ ما قالَ السوادُ الأعظمُ

واعذِرْ مُحِبّاً لم يُسىءْ بقَريضِهِ، — أدباً، ولكنّ الضرورةَ تحكمُ

واللهِ ما أسفي على مالٍ مضَى، — إلاّ على استِلزامِ بُعدي عنكُمُ

فالمالُ مكتسبٌ على طولِ المدى، — والذكرُ ينجدُ في البلادِ ويتهمُ

هَذي العِبارَةُ للمُحَقِّقِ عِبرَةٌ، — واللَّهُ أعلَمُ بالصّوابِ وأحكَمُ