إذا نطق الكتاب بما حواه

إذا نَطَقَ الكتابُ بما حواه — من العلمِ المفصل نُطقَ حالِ

علمتُ بأنه علمٌ صحيحٌ — أتاكَ بهِ المثلُ في المثالِ

إذا جهلَ السؤالَ فإن فيما — تراهُ إجابةُ علمِ السؤالِ

أذودُ عنِ القرابةِ كلَّ سوءٍ — بأرماحٍ مثقفةٍ طوالِ

من ألسنةِ حِداد لا تُبارى — أتتك بهنَّ أفواهُ الرجال

رأيتهمُ وهم قدما صفوفا — عبيدُ مهيمنِ ولنا الموالي

فإنَّ الله أرسلهم رجالاً — لإلحاق الأسافلِ بالأعالي

وإلحامِ الأباعدِ بالأداني — وقالوا: النقصُ من شرطِ الكمال

ولكن في الوجودِ وكلّ شيء — يكونُ كمالهُ نقصُ الكمالِ

ولولا الانحرافِ لما وجدنا — فلا تطلبْ وجودَ الاعتدالِ

بأنَّ اللهَ لا يعطيهِ خلقاً — فإنَّ وجودَه عينُ المحال

ولا تسألْ قرار الحالِ فينا — فإنَّ الحكمَ فينا للزوالِ

معَ الأنفاسِ والأمثالِ تبدو — هي الخلق الجديد فلا تبال

وليسَ شؤونُ ربي غيرَ هذا — وهذا الحقُّ ليسَ منْ الخيالِ

رأيت عمى تكوّن عن عماء — وأين هُدى البيانِ من الضلال

فلا يحوي المعارفَ غيرُ قلبٍ — فإنَّ الحكمَ منْ حكمِ العقالِ

إذا عاينت ذا سيرٍ حثيثٍ — فذاك السيرُ في طَلَبِ النوال

إذا وفى حقيقتهُ عبيدٌ — له حكمُ التفيؤ كالظلالِ

ألا إنَّ الكمالَ لمنْ تردى — بأرديةِ الجلالِ معَ الجمالِ

فيفهمُ ما يكونُ بغيرِ قولٍ — ويعجزُ فهمَهُ نطقُ المقالِ

لو أنَّ الأمر تضبطه عقولٌ — لأصبح في إسارٍ غيرِ وال

وقيدَه اللبيبُ وقيدتهُ — صروفُ الحادثاتِ معَ الليالي

وإنَّ الأمر تقييدٌ بوجهٍ — وإطلاقٌ بوجهٍ باعتلالِ

إذا كان القويُّ على وجوهٍ — محققةٍ تؤولُ إلى انقصالِ

فأقواها الذي قد قلتُ فيه — يكون لعينه عين المحال