صحا بعد جهل فاستراحت عواذله

صَحَا بَعْدَ جَهْل فاسْتَراحَتْ عَواذِلُهْ — واقصرنَ عنهُ حينَ أقصرَ باطلهْ

وَقَال الغَواني قَد تَوَلَّى شَبابُهُ — وبدل شيبا بالخضابِ يقاتلهْ

يُقَاتِلُهُ كَيْمَا يَحُولَ خِضَابُهُ — وهيهاتَ لا يخفي على اللحظِ ناصلهْ

ومنْ مدَّ في أيامهِ فتأخرتْ — مَنِيَّتُهُ فالشَّيْبُ لاَ شَكَّ شَامِلُهْ

إليكَ قصرنا النصف منْ صلواتنا — مَسِيرَة شَهْرٍ بَعْدَ شَهْرٍ نُواصِلُهْ

فَلاَ نَحْنُ نَخْشَى أنْ يَخيِبَ رَجاؤُنَا — إليكَ ولكِنْ أهْنأُ الخَير عاجِلُهْ

هوَ المرءُ أما دينهُ فهوَ مانعٌ — صَئُونٌ وأمَّا مَالهُ فَهْوَ بَاذِلهْ

أمَرَّ وأحْلَى مَا بلا النَّاسُ طَعْمَهُ — عقابُ أمير المؤمنين ونائلهْ

أبيٌ لما يأبى ذوو الحزمِ والتقى — فَعُولٌ إذا مَا جَدَّ بالأمْر فَاعِلُهْ

تَرُوكُ الهَوَى لا السُّخْطُ منه ولا الرِّضَا — لدى موطنٍ إلا على الحقَّ حاملهْ

يرى أن مرَّ الحق أحلى مغبةً — وأنْجَى ولو كانَتْ زُعَافاً مَناهِلُهْ

صَحِيحُ الضَّميرِ سِرُّهُ مِثْلُ جَهْرِهِ — قِيَاسَ الشِّراكِ بالشِّراكِ تُقَابِلُهْ

فإنَّ طليقَ الله منْ هوَ مطلقٌ — وإنَّ قَتِيلَ الله مَنْ هُو قَاتِلُهْ

فإنكَ بعدَ اللهِ للحكمُ الذي — تُصابُ بِهِ مِنْ كُلِّ حَقٍّ مَفَاصِلُهْ

كأنَّ أمِيرَ المُؤْمِنينَ مُحَمَّداً — أبو جعفرٍ في كل أمرٍ يحاولهْ

كَفَاكُمْ بِعَبَّاس أبي الفَضْلِ وَالداً — فما من أب إلأا أبو العباس فاضلهْ