رأيت الذي قد جاء من أرض بابل

رأيتُ الذي قدْ جاءَ من أرضِ بابلٍ — بعلمٍ صحيحٍ للهوى غيرِ قابلِ

فقلتُ له أهلاً وسهلاً ومَرحباً — فردَّ بتأهيلٍ على كلِّ آهلِ

ألا إنَّ شرَّ الناسِ من كان أعزبا — وإنْ كان بين الناس جمَّ الفضائلِ

وما في عبادِ الله من هو أعزب — فيا جاهلاً لم تخل مني بطائل

تأملْ وجودَ الأصل إذ شاء كوننا — فهلْ كنتَ إلا بينَ قولٍ وقائلِ

فقال لشيءٍ كُن فكان لحينه — عن أمر إله بالطبيعةِ فاعل

فأرضعني حولين جوداً ومنَّةً — تماماً لكي أربى على كلِّ كاملِ

فثنى ولمْ يفردْ فعمَّ وجودنا — بحوليه جوداً كلَّ عالٍ وسافلِ

وفاطمتي ما كانتْ إلا طبيعتي — لآخذَ عنه العلمَ من غيرِ حائلِ

لقدْ فطمتني والهوى حاكمٌ لها — عليَّ بحبٍّ ثابتٍ غيرِ زائلِ

فما ثمَّ إلا عاشقُ عينِ ذاتهِ — عموماً وتخصيصاً لدى كلِّ عاقلِ

فلوْ لمْ يكنْ لي شاهدٌ غيرَ نشأتي — على الصورةِ المثلى كفاني لسائلِ

بها أقبل الأسماء منه تحققاً — ويقبل آسمائي حكومةَ عادلِ

إذا هو ناداني فتى فأجبتُه — به عند فصلِ واصلٍ غيرَ فاصل

لقد قسم الرحمن بيني وبينه — صلاةً على رغمِ الأنوفِ الأوائلِ

فقمتُ بها والعلمُ يشهدُ أنني — بها بين مفضولٍ يقومُ وفاضل

فقال وقلنا والخطوبُ كثيرةٌ — فأسمنني شرَّ الخطوبِ النوازِلِ

وما قسمَ الرحمنُ إلا كلامَهُ — فنحكي وما يتلى بعيرِ المقاتلِ

بذا جاءَ لفظُ العبدِ فيها لأنهُ — غيورٌ فينفي عنهُ جدَّ المماثلِ

كما جاءَ في الشورى وفيهِ تنبهٌ — لكلِّ لبيبٍ في المحاضر واصل

تمنيت منه أن أفوز بقربه — فقالَ تمنَّ حكمهُ غيرَ حاصلِ

ومن يقتربْ منه يجد غيرَ نفسه — وليس أخو علم بأمرٍ كجاهل

ولو علمَ الرآؤون ماذا يرونه — وفيما رأوه لم يفوزوا بنائل

ولكنها الأوهامُ لمْ تخلُ فيهمُ — بأحكامها ما بينَ بادٍ وآفلِ

فيعطيكَ زهداً بالأفولِ ورغبةً — إذا هي تبدو ناجزاً غير آجل

تحفظ فإنَّ الوهم مدَّ شِباكه — وما يبتغي غيرَ النفوسِ الغوافلِ

فلا تطعمنْ في الحبِّ فهوَ خديعةٌ — أراكَ لتمشي في حبالةِ حابِ

لذلك كان الزهد أشرفَ حليةٍ — تحلَّى بها قلبُ الشجاعِ المناضل