تفسير القرآن الكريم
بـسـم الـلـه الـرحـمـن الـرحـيـم
قََالَ الشَّيْخُ الإمَامُ الأَوْحَدِ - البَارِعِ الحَافِظ المُتَّقِي ، عِمَاد الدِّين أبو الفِدَاء : إسْمَاعِيل بن الخَطِيب أبي حَفْص عُمَر ابن كَثِير ، الشَّافِعِي ، رَحِمَهُ الله تَعَالَى وَ رَضِيَ عَنْهُ .
الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال : ﴿الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين﴾
و قال تعالى : ﴿الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا * قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه و يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا * و ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم به من علم و لا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا﴾
و افتتح خلقه بالحمد فقال تعالى : ﴿الحمد لله الذي خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾
و اختتمه بالحمد فقال بعد ما ذكر مآل أهل الجنة و أهل النار : ﴿و ترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم و قضى بينهم بالحق و قيل الحمد لله رب العالمين﴾
و لهذا قال تعالى : ﴿و هوَ الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى و الآخرة و له الحكم و إليه ترجعون﴾
كما قال تعالى : ﴿الحمد لله الذي له ما في السموات و ما في الأرض و له الحمد في الآخرة و هو الحكيم الخبير﴾
فله الحمد في الأولى و الآخرة ، أي في جميع ما خلق و ما هو خالق . هو المحمود في ذلك كله ، كما يقول المصلي : ((اللهم ربنا لك الحمد ، ملء السموات و ملء الأرض ، ملء ما شئت من شيء بعد)) و لهذا يلهم أهل الجنة تسبيحه و تحميده كما يلهمون النفس أي يسبحونه و يحمدونه عدد أنفاسهم . لما يرون من عظيم تعمه عليهم ، و كمال قدرته و عظيم سلطانه و توالي مننه و دوام إحسانه إليهم ، كما قال تعالى : ﴿إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم و تحيتهم فيها سلام و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين﴾
.
و الحمد لله الذي أرسل رسله : ﴿مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾
و ختمهم بالنبي الأمي العربي المكي الهادي لأوضح السبل ، أرسله إلى جميع خلقه من الإنس و الجن من لدن بعثته إلى قيام الساعة ، كما قال تعالى : ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات و الأرض لا إله إلاَّ هو يحيي و يميت فأمنوا بالله و رسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله و كلماته و اتبعوه لعلكم تهتدون﴾
و قال تعالى : ﴿لأنذركم به و من بلغ﴾
فمن بلغه هذا القرآن من عرب و عجم و أسود و أحمر و إنس و جان فهو نذير له ، وَ لهذا قال تعالى : ﴿و من يكفر به من الأحزاب فالنار موعده﴾
فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى ، كما قال تعالى : ﴿فدرني و من يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( بعثت إلى الأحمر و الأسود)) قال مجاهد : يعني الإنس و الجن . فهو صلوات الله و سلامه عليه رسول الله إلى جميع الثقلين الإنس و الجن ، مبلغا لهم عن الله تعالى ما أوحاه إليه من هذا الكتاب العزيز الذي : ﴿لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد﴾
و قد أعلمهم فيه عن الله تعالى أنه ندبهم إلى فهمه ، فقال تعالى : ﴿أفلا يتدبرون القرآن و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا﴾
و قال تعالى : ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولو الألباب﴾
و قال تعالى : ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾
.
(فالواجب) على العلماء الكشف عن معاني كلام الله و تفسير ذلك و طلبه من مظانه و تعلم ذلك و تعليمه ، كما قال تعالى : ﴿و إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس و لا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون﴾
و قال تعالى : ﴿إن الذين يشترون بعهد الله و أيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة و لا يكلمهم الله و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم﴾
فذم الله تعالى أهل الكتاب قبلنا بإعراضهم عن كتاب الله المنزل عليهم و إقبالهم على الدنيا و جمعها و اشتغالهم بغير ما أمروا به من اتباع كتاب الله .
فعلينا أيها المسلمون أن ننتهي عما ذمهم الله تعالى به ، و أن نأتمر بما أمرنا به من تعلم كتاب الله المنزل إلينا و تعليمه ، و تفهمه و تفهيمه ، قال الله تعالى : ﴿ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله و ما نزل من الحق و لا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم و كثير منهم فاسقون * اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون﴾
ففي ذكره تعالى لهذه الآية بعد التي قبلها ، تنبيه على أنه تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالإيمان و الهدى بعد قسوتها من الذنوب و المعاصي . و الله المؤمل المسئول أن يفعل بنا هذا إنه جواد كريم .
فإن قال قائل فما أحسن طرق التفسير ؟ (فالجواب) أن أصح الطريق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن ، فما أجمل في مكان فإنه قد بسط في موضع آخر فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن و موضحا له ، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى : كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو مما فهمه من القرآن . قال الله تعالى : ﴿إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله و لا تكن للخائنين خصيما﴾
و قال تعالى : ﴿و ما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه و هدى و رحمة لقوم يؤمنون﴾
و قال تعالى : ﴿و أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم و لعلهم يتفكرون﴾
و لهذا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ((ألا أني أوتيت القرآن و مثله معه)) يعني السنة . و السنة أيضا تنزل عليهم بالوحي ، كما ينزل القرآن ، إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن ، و قد استدل الإمام الشافعي رحمه الله تعالى و غيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضوع ذلك .
و الغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه ، فإن لم تجده في السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن : ((فيم تحكم ؟ )) قال بكتاب الله ، ((قال فإن لم تجد ؟ )) قال : بسنة رسول الله ، ((قال فإن لم تجد؟ )) قال : أجتهد رأيي . فضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم في صدره ، و قال : ((الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضى رسول الله)) و هذا الحديث في المسند و السنن بإسناد جيد كما هو مقرر في موضعه . و حينئذ إذا لم نجد التفسير في القرآن و لا في السنة ، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة ، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوا من القرائن و الأحوال التي اختصوا بها ، و لما لهم من الفهم التام و العلم الصحيح ، لا سيما علمائهم و كبراءهم كالأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين ، و الأئمة المهتدين المهديين و عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم . قال الإمام أبو جعفر بن جرير : حدثنا أبو كريب ، حدثنا جابر بن نوح ، حدثنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال : قال عبد الله يعني ابن مسعود : والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب إلا و أنا أعلم فيمن نزلت . و أين نزلت . و لو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته . و قال الأعمش أيضا : عن أبي وائل عن ابن عباس عن ابن مسعود قال : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن و العمل بهن ، و قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه و سلم ، و كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعلموا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن و العمل جميعا .
و منهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم و ترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه و سلم له حيث قال : ((اللهم فقهه في الدين و علمه التأويل)) و قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، و حدثنا وكيع ، حَدَّثنا سفيان عن الأعمش عن مسلم - كذا قال - قال عبد الله يعني ابن مسعود : نعم ترجمان القرآن ابن عباس . ثم رواه عن يحيى بن داود عن إسحق الأزرق عن سفيان عن الأعمش عن مسلم بن صبيح عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود أنه قال : نعم الترجمان للقرآن ابن عباس . ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الأعمش به كذلك . فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة . و قد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنين و ثلاثين على الصحيح و عمر بعده عبد الله بن عباس ستا و ثلاثين سنة ، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود ، و قال الأعمش عن أبي وائل : استخلف على عبد الله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة ، و في رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم و الترك و الديلم لأسلموا .
و لهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود و ابن عباس ، و لكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكمونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه و سلم حيث قال : ((بلغوا عني و لو آية و حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج ، و من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار)) رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو ، و لهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب ، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك .
و لكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد ، فإنها على ثلاثة أقسام : (أحدها) ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح ، (و الثاني) ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه ، (و الثالث) ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل و لا من هذا القبيل ، فلا نؤمن به و لا نكذبه و يجوز حكايته لما تقدم ، و غالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني . و لهذا يختلف علماء أهل الكتاب في هذا كثيرا . و يأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك ، كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ، و لون كلبهم ، و عددهم . و عصا موسى من أي الشجر كانت . و أسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم ، و تعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ، و نوع الشجرة التي كلم الله منها موسى ، إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دينهم و لا دنياهم . و لكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائر كما قال تعالى : ﴿سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ، و يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ، و يقولون سبعة و ثامنهم كلبهم ، قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ، فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا و لا تستفت منهم أحدا﴾
فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام و تعليم ما ينبغي في مثل هذا ، فإنه تعالى حكى عنهم ثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين و سكت عن الثالث ، فدل على صحته إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ، ثم أرشد على أن الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته ، فقال في هذا : ﴿قل ربي أعلم بعدتهم﴾
فإنه ما يعلم ذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعهم الله عليه ، فهذا قال تَعَالى : ﴿فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا﴾
أي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته و لا تسألهم عن ذلك ، فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب . فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف : أن تستوعب الأقوال في ذلك المقام و أن تنبه على الصحيح منها و تبطل الباطل و تذكر فائدة الخلاف و ثمرته لئلا يطول النزاع و الخلاف فيما لا فائدة تحته ، فتشتغل به الأهم فالأهم . فأما من حكى خلافا في مسئلة و لم يستوعب أقوال الناس فيها فهو ناقص إذ قد يكون الصواب في الذي تركه ، أو يحكى الخلاف و يطلقه و لا ينبه على الصحيح من الأقوال فهو ناقص أيضا ، فإن الصحيح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب ، أو جاهلا فقد أخطأ ، و كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته أو حكى أقوالا متعددة لفظا و يرجع حاصلها إلى قول أو قولين معنى فقد ضيع الزمان و تكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور ، و الله الموفق للصواب .
(فصل) إذا لم تجد التفسير في القرآن و لا في السنة و لا وجدته عن الصحابة ، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين كمجاهد بن جبر فإنه كان آية في التفسير ، كما قال محمد بن إسحاق : حَدَّثنا أبان بن صالح عن مجاهد قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية منه و أسأله عنها . و قال ابن جرير : أنبأنا أبو كريب ، أنبأنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابن أبي مليكة قال : رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن و معه ألواحه قال : فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ، و لهذا كان سفيان الثوري يقول : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ، و كسعيد بن جبير و عكرمة مولى ابن عباس و عطاء بن أبي رباح و الحسن البصري و مسروق بن الأجدع و سعيد بن المسيب و أبي العالية و الربيع بن أنس و قتادة و الضحاك بن مزاحم و غيرهم من التابعين و تابعيهم و من بعدهم ، فتذكر أقوالهم في الآية ، فيقع في عبارتهم تباين في الألفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها أقوالا ، و ليس كذلك فإن منهم من يعبر عن الشيء بلازمه أو بنظيره ، و منهم من ينص على الشيء بعينه ، و الكل بمعنى واحد في أكثر الأماكن فليتفطن اللبيب لذلك و الله الهادي . و قال شعبة بن الحجاج و غيره أقوال التابعين في الفروع ليست حجة ، فكيف تكون حجة في التفسير ؟ يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم ، و هذا صحيح . أنا إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة ، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض و لا على من بعدهم ، و يرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة في ذلك . فأما تفسير القرآن لمجرد الرأي فحرام لما رواه محمد بن جرير رحمه الله تعالى حيث قال : حَدَّثنا محمد بن بشار ، حدَّثنا يحيى بن سعيد ، حَدّثنا سفيان ، حدثني عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ((من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده في النار)) و هكذا أخرجه الترمذي و النسائي من طرق أخرى عن سفيان الثوري به ، و رواه أبو داود عن مسدد عن أبي عوانة عن عبد الأعلى به مرفوعا . و قال الترمذي : هذا حديث حسن ، و هكذا رواه ابن جرير أيضا عن يحيى بن طلحة اليربوعي عن شريك عن عبد الأعلى به مرفوعا ، و لكن رواه عن محمد بن حميد عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائي عن عبد الأعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه ، و عن محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله و الله أعلم . و قال ابن جرير : أنبأنا العباس بن عبد العظيم العنبري ، حدّثنا حيان ابن هلال ، حدّثنا سهل أخو حزم ، حدّثنا أبو عمران الجوني عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ((من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ)) و قد روى هذا الحديث أبو داود و الترمذي و النسائي من حديث سهيل بن أبي حزم القطيعي . و قال الترمذي : غريب ، و قد تكلم بعض أهل العلم في سهيل . و في لفظ لهم : ((من قال في كتاب الله برأيه فأصاب فقد أخطأ)) أي لأنه قد تكلف ما لا علم له به ، و سلك غير ما أمر به فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ لأنه لم يأت الأمر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار ، و إن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر ، لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ ، و الله أعلم . و هكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال تَعَالى : ﴿فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾
فالقاذف كاذب و لو كان قد قذف من زنى ، في نفس الأمر أخبر بما لا يحل له الإخبار به ، و لو كان أخبر بما يعلم لأنه تكلف ما لا علم له به ، و الله أعلم و لهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به ، كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة عن أبي معمر قال : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أي أرض تقلني ، و أي سماء تظلني ، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ، و قال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدّثنا محمد بن يزيد عن العوام ابن حوشب عن إبراهيم التيمي أن أبا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى : ﴿و فاكهة و أبا﴾
فقال : أي سماء تظلني و أي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم منقطع . و قال أبو عبيد أيضا : حدّثنا يزيد عن حميد عن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر : ﴿و فاكهة و أبا﴾
فقال : هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إن هذا لهو التكليف يا عمر . و قال محمد بن سعد : حدّثنا سليمان بن حرب ، حدّثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال : كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه و في ظهر قميصه أربع رقاع فقرأ : ﴿و فاكهة و أبا﴾
فقال : فما الأب ، ثم قال : هو التكلف فما عليك أن لا تدريه ؟ و هذا كله محمول على أنهما رضي الله عنهما إنما أراد استكشاف علم كيفية الأب ، و إلا فكونه نبتا من الأرض طاهر لا يجهل ، كقوله تعالى : ﴿فأنبتنا فيها حبا و عنبا﴾
الآية . و قال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فأبى أن يقول فيها ، إسناده صحيح . و قال أبو عبيد : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال : سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره ألف سنة ؟ فقال له ابن عباس : ﴿في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة﴾
فقال له الرجل : إنما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس : هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما . فكره أن يقول في كتاب الله ما لا يعلم . و قال ابن جرير أيضا : حدثني يعقوب يعني ابن إبراهيم ، حدثنا ابن علية عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال : جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبد الله فسأله عن آية من القرآن ؟ فقال : أحرج عليك إن كنت مسلما لما قمت عني - أو قال : أن تجالسني . و قال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب : أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال : إنا لا نقول في القرآن شيئا ، و قال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب : أنه كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن ، قال شعبة عن عمرو بن مرة قال : سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال : لا تسألني عن القرآن و سل من يزعم أنه لا يخفي عليه منه شيء يعني عكرمة . و قال ابن شوذب : حدثني يزيد بن أبي يزيد قال : كما نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام و الحلال و كان أعلم الناس ، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع . و قال بان جرير : حدثني أحمد بن عبدة الضبي ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا عبد الله بن عمر قال : لقد أدركت فقهاء المدينة و إنهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله و القاسم بن محمد و سعيد ابن المسيب و نافع . و قال أبو عبيد : حدثنا عبد الله بن صالح عن ليس عن هشام بن عروة قال : ما سمعت أبي يؤول آية من كتاب الله قط . و قال أيوب و ابن عون و هشام الدستوائي عن محمد بن سيرين : سألت عبيدة يعني السلماني عن آية من القرآن ، فقال : ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن ، فاتق الله و عليك بالسداد ، و قال أبو عبيد : حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه قال : إذا حدثت عن الله ، حدثنا فقف حتى تنظر ما قبله و ما بعده . حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : كان أصحابنا يتقون التقسيم و يهابونه . و قال شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال : قال الشعبي والله ما من آية إلا و قد سألت عنها و لكنها الرواية عن الله عز و جل . و قال أبو عبيد : حدثنا هشيم ، حدثنا عمرو بن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال : اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله .
فهذه الآثار الصحيحة و ما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تخرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم فيه . فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة و شرعا فلا حرج عليه ، و لهذا روي عن هؤلاء و غيرهم أقوال و غيرهم أقوال في التفسير و لا منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه و سكتوا عما جهلوه ، و هذا هو الواجب على كل أحد ، فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به ، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى : ﴿لتبيننه للناس و لا تكتمونه﴾
و لما جاء في الحديث الذي روي من طرق : ((من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار)) و أما الحديث الذي رواه أبو جعفر بن جرير : حدثنا عباس بن عبد العظيم ، حدثنا محمد بن خالد بن عثمة ، حدثنا أبو جعفر بن محمد الزبيري ، حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : ما كان النبي صلى الله عليه و سلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعدد علمهن إياه جبريل عليه السلام ، ثم رواه عن أبي بكر بن يزيد الطرسوسي عن معن بن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به - فإنه حديث منكر غريب ، و جعفر هذا هو ابن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام القرشي . قال البخاري : لا يتابع في حديثه ، و قال الحافظ أبو الفتح الأزدي : منكر الحديث . و تكلم عليه الإمام أبو جعفر بما حاصله أن هذه الآيات مما لا يعلم إلا بالتوفيق عن الله تعالى مما وقفه عليها جبريل ، و هذا تأويل صحيح لو صح الحديث فإن من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ، و منه ما يعلمه العلماء ، و منه ما تعلمه العرب من لغاتها ، و منه ما لا يعذر أحد في جهالته كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا مؤمل ، حدثنا سفيان عن أبي الزناد قال : قال ابن عباس التفسير على أربعة أوجه ، وجه تعرفه العرب من كلامها ، و تفسير يعذر أحد بجهالته ، و تفسير يعلمه العلماء ، و تفسير لا يعلمه إلا أحد إلا الله . قال ابن جرير: و قد روي نحوه في حديث في إسناده نظر : حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي ، أنبأنا ابن وهب ، سمعت عمرو بن الحرث يحدث عن الكلبي عن أبي صالح مولى أم هاني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : ((أنزل القرآن على أربعة أحرف حلال و حرام – لا يعذر أحد بالجهالة به ، و تفسيره العرب ، و تفسير تفسيره العلماء و متشابه لا يعلمه إلا الله عز و جل ، و من ادعى علمه سوى الله فهو كاذب)) و النظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي فإنه متروك الحديث ، لكن قد يكون إنما و هم في رفعه ، و لعله من كلام ابن عباس كما تقدم ، و الله أعلم .
(مقدمة مفيدة تذكر في أول التفسير قبل الفاتحة)
قال أبو بكر بن الأنباري : حدثنا إسماعيل بن إسحق القاضي ، حدثنا حجاج بن منهال ، حدثنا همام عن قتادة قال : نزل في المدينة من القرآن البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و براءة و الرعد و النحل و النور و الأحزاب و محمد و الفتح و الحجرات و الرحمن و الحديد و المجادلة و الحشر و الممتحنة و الصف و الجمعة و المنافقون و التغابن و الطلاق : ﴿يا أيها النبي لم تحرم﴾
إلى رأس العشر و : ﴿إذا زلزلت﴾
وَ : ﴿إذا جاء نصر الله﴾
هؤلاء السور نزلت بالمدينة و سائر السور بمكة .
فأما عدد آيات القرآن العظيم فستة آلاف آية ، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال ، فمنهم من لم يزد على ذلك ، و منهم من قال و مائتي آية و أربع آيات ، و قيل أربع عشرة آية ، و قيل مائتان و تسع عشرة آية ، و قيل مائتان و خمس و عشرون آية ، أو ست و عشرون آية ، و قيل و مائتان و ست و ثلاثون ، حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتابه البيان . و أما كلماته فقال الفضل بن شاذان عن عطاء بن يسار : سبع و سبعون ألف و أربعمائة و تسع و ثلاثون كلمة . و أما حروفه ، فقال عبد الله بن كثير : عن مجاهد هذا ما أحصينا من القرآن و هو ثلثمائة ألف حرف و أحد و عشرون ألف حرف و مائة و ثمانون حرفا . و قال الفضل بن عطاء بن يسار : ثلثمائة ألف حرف و عشرون ألفا و خمسة عشر حرفا . و قال سلام أبو محمد الحماني : إن الحجاج جمع القراء و الحفاظ و الكتاب فقال : أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو ؟ قال : فحسبنا ، فأجمعوا أنه ثلثمائة ألف و أربعون ألف و سبعمائة و أربعون حرفا ، قال : فأخبروني عن نصفه فإذا هو إلى الفاء قوله في الكهف : ﴿و ليتلطف﴾
و ثلثه الأول عند رأس مائة آية من براءة و الثاني على رأس مائة أو إحدى و مائة من الشعراء ، و الثالث إلى آخره ، و سبعه الأول إلى الدال من قوله تعالى : ﴿فمنهم من آمن به و منهم من صد﴾
و السبع الثاني إلى التاء من قوله تعالى في سورة الأعراف : ﴿أولئك حبطت﴾
و الثالث إلى الألف الثانية من قوله تعالى في الرعد : ﴿أكلها﴾
و الرابع إلى الألف في الحج . و قوله تَعَالى : ﴿جعلنا منسكا﴾
و الخامس إلى الهاء من قوله في الأحزاب : ﴿و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة﴾
و السادس إلى الواو من قوله تعالى في الفتح : ﴿الظانين بالله ظن السوء﴾
و السابع إلى آخر القرآن . قال سلام أبو محمد : علمنا ذلك في أربعة أشهر ، قالوا : و كان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن ، فالأول إلى آخر الأنعام ، و الثاني إلى : ﴿و ليتلطف﴾
من سورة الكهف ، و الثالث إلى آخر الزمر ، و الرابع إلى آخر القرآن . و قد حكى الشيح أبو عمرو الداني في كتابه (البيان) خلافا هذا كله ، و الله أعلم .
و أما ( التحزيب و التجزئة) فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما الربعات بالمدارس و غيرها و قد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصاحبة للقرآن و الحديث في مسند الإمام أحمد و سنن أبي داود و ابن ماجه و غيرهم عن أوس ابن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم في حياته كيف تحزبون القرآن ؟ قالوا : ثلث و خمس و سبع و تسع و أحد عشرة و ثلاث عشرة و حزب المفصل حتى تختم .
(فصل) و اختلف في معنى السورة مما هي مشتقة فقيل من الإبانة و الارتفاع قال النابغة : [من الطويل]
ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
فكان القارئ ينتقل بها من منزلة إلى منزلة . و قيل لشرفها و ارتفاعها كسور البلدان ، و قيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن و جزءا منه مأخوذ من أسار الإناء و هو البقية . و على هذا فيكون أصلها مهمورا . و إنما خففت الهمزة فأبدلت الهمزة واوا لانضمام ما قبلها ، و قيل لتمامها و كمالها لأن العرب يسمون الناقة التامة سورة . قلت : و يحتمل أن يكون من الجمع و الإحاطة لآياتها كما يسمى سور البلد لإحاطته بمنازله و دوره . و جمع السورة سور بفتح الواو و قد يجمع على سورات و سوارات . و أما الآية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها و انفصالها أي هي بائنة عن أختها و منفردة قال الله تعالى : ﴿إن آية ملكه﴾
و قال النابغة : [من الطويل].
توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام و ذا العام سابع
و قيل لأنها جماعة حروف من القرآن و طائفة منه ، كما يقال خرج القوم بآياتهم أي بجماعاتهم قال الشاعر : [من الطويل]
خرجنا من النقبين لا حي مثلا بآيتنا تزجي اللقاح المطافلا
و قيل سميت آية لأنها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها ، قال سيبويه : و أصلها أيية مثل أكمة و شجرة تحركت الياء و انفتح ما قبلها فقبلت ألفا فصارت آية بهمزة بعدها مدة ، و قال الكسائي أصلها آيية على وزن آمنة ، فقلبت ألفا ثم حذفت لالتباسها ، و قال الفراء : أصلها آيية ، فقلبت ألفا كراهية التشديد فصارت آية و جمعها أي و أياي و آيات . و أما الكلمة فهي اللفظة الواحدة ، و قد تكون على حرفين مثل ما و لا و نحو ذلك . و قد تكون أكثر و أكثر ما تكون عشرة أحرف مثل : ﴿ليستخلفهم﴾
و : ﴿أنلزمكموها﴾
و : ﴿فأسقيناكموه﴾
و قد تكون الكلمة الواحدة آية مثل و الفجر و الضحى و العصر و كذلك ألم و طه و يس و حم في قول الكوفيين و حم عسق عندهم كلمتان و غيرهم لا يسمى هذه آيات ، بل يقول هذه فواتح السور ، و قال أبو عمرو الداني : لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله تعالى : ﴿مدهامتان﴾
بسورة الرحمن .
(فصل) قال القرطبي : أجمعوا على أنه ليس في القرآن شيء من التراكيب الأعجمية و أجمعوا أن فيه أعلاما من الأعجمية كإبراهيم و نوح و لوط و اختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالأعجمية ؟ فأنكر ذلك الباقلاني و الطبري و قالا ما وقع فيه مما يوافق الأعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات .